%0 Journal Article
%T El gusto por lo extremado: un an¨¢lisis cr¨ªtico de Baudrillard y Derrida sobre el terror y el terrorismo
%A Ungureanu
%A Camil
%J Isegor¨ªa
%D 2012
%I Consejo Superior de Investigaciones Cient¨ªficas
%X For Baudrillard, the  new terrorism  should be understood as a symbolic exchange of gift and counter-gift: the terrorist¡¯s death is an unanswerable counter-gift that disrupts the coercing circle of social relationships  imposed  by the global system. In turn, Derrida¡¯s conception has two dimensions, explicative and normative. First, Derrida considers 11/9 as a multi-faceted symptom of an autoimmunitary crisis that has political, religious and technological-capitalist aspects. Second, Derrida argues that there is an Abrahamic  moment  of terror, violence and sacrifice that is constitutive to ethical decisions and responsibility. On the critical side, I will argue that Baudrillard¡¯s view is premised on an extreme and partisan notion of a system interpreted as a totalitarian ruler writ large. In turn, Derrida unnecessarily turns the common observation that human actions can have perverse consequences into a law of autoimmunity inspired by biology. By seeing terror as constitutive even to the most common ethical relationships, Derrida also runs the risk of turning an extreme phenomenon into a catch-all concept, and of losing touch with the day-to-day ethical practice. I will conclude that Baudrillard¡¯s and Derrida¡¯s conceptions of terror and terrorism partake in a  taste for the extreme  that makes them ultimately unconvincing. Baudrillard interpreta el  nuevo terrorismo  como un intercambio simb¨®lico de regalo y contra-regalo: la muerte del terrorista es un contra-regalo irrefutable que rompe el c¨ªrculo coercitivo de las relaciones sociales  impuestas  por el sistema global. A su vez, la concepci¨®n de Derrida tiene dos dimensiones, explicativa y normativa: en primer lugar, Derrida considera el 11-S como un s¨ªntoma multifac¨¦tico de una crisis autoinmune que tiene aspectos pol¨ªticos, religiosos y tecno-capitalistas. En segundo lugar, Derrida arguye que existe un  momento  de terror, violencia y sacrificio que es constitutivo en las decisiones y en la responsabilidad ¨¦ticas. De forma cr¨ªtica, argumentar¨¦ que la concepci¨®n de Baudrillard se basa en una noci¨®n extremada y partidista de un sistema que se interpreta como un inmenso mandato de un gobernante totalitario. Por su parte, Derrida convierte de forma innecesaria la observaci¨®n de que las acciones humanas pueden tener consecuencias perversas en una ley de la autoinmumidad inspirada en la biolog¨ªa. Al considerar el terror como algo constitutivo incluso en las relaciones ¨¦ticas m¨¢s comunes, Derrida corre tambi¨¦n el riesgo de convertir un fen¨®meno extremado en un concepto que lo abarca todo, y de perder cont
%K Terror
%K terrorism
%K Mauss
%K gift
%K death
%K autoimmunity
%K Abraham
%K ethics
%K res-ponsibility
%K Terror
%K terrorismo
%K regalo
%K autoinmunidad
%K ¨¦tica
%K Baudrillard
%K Derrida
%U http://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/779/778