ética como filosofia primeira: sabedoria da paz/palavra em Lévinas = Ethics as first philosophy: wisdom of peace/word in Lévinas

O fio condutor deste estudo será o terceiro estágio do desenvolvimento intelectual de Lévinas, chamado período ético, desenvolvido, sobretudo, na obra Autrement qu’être ou au-delà de l’essence (1974). Mostraremos que a proposta filosófica de Lévinas consiste em uma tentativa de reconstru o da no o de subjetividade humana, perpassada por uma intriga ética entre o Mesmo e Outro, em que o Outro n o se reduz ao Mesmo. Neste sentido, propomos uma ressignifica o da raz o e do seu papel, a partir de um fundamento primeiro e anterior ao Logos grego que é ética. A raz o passa, ent o, de uma postura de apreens o e domínio (amor a sabedoria) para uma condi o de acolhimento (sabedoria da paz/palavra), desfazendo, assim, a ideia que a capacidade de conhecer implica apreens o e posse de dados. Defenderemos, portanto, que a ética tem a fun o de resgatar o sentido da raz o e da filosofia, através de uma nova maneira de situar a subjetividade como responsabilidade por Outrem e n o como anula o ou simetria deste pelo Mesmo. The thread of this study will be the third stage of intellectual development of Lévinas, the period called ethical, developed mainly in the work Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. We will show that Lévinas’ philosophical proposal is an attempt to reconstruct the notion of human subjectivity, going through an ethical intrigue between the Same and Other, in which the Other is not reducible to the Same. Therefore, we propose a redefinition of reason and its role, from a prime fundament prior to the Greek Logos which is word (ethics). Reason then changes from an attitude of concern and domain (love of wisdom) into a condition for acceptance (the wisdom of peace / word), thereby undoing the idea that the ability to learn involves seizing and holding data. We therefore propose that ethics has the task of rescuing the sense of reason and philosophy, through a new way of situating subjectivity as responsibility for Others and not as a cancellation or symmetry of the Self.