Meditaciones morales de Descartes: pasión y auto conservación de la vida Descártese moral meditations: passion and life preservation

La hipótesis del presente estudio es que las meditaciones morales de Descartes incluyen una doctrina de las pasiones del alma y una concepción de la vida, ambas intrínsecamente vinculadas. Nuestro propósito será entonces: Primero, mostrar que tras el análisis del corpus cartesiano es posible reconstruir aspectos centrales de su meditación moral: que su meditación moral incluye una doctrina innovadora de las pasiones. Segundo, mostraremos que para Descartes etilos y patios están vinculados; que este vínculo se hace explícito en sus ideas del conocimiento práctico, esto es, de una praxis que se identifica con el ejercicio de la virtud y del úvre heureusement . Tercero, concluimos respondiendo a la pregunta Dónde descansa la moralidad en Descartes? Es para él un asunto de la pura razón? Un asunto más allá de la pura razón? Uno de conceptos, de juicios, de carácter, de educación, de acción y conocimiento práctico o uno de propiedades intrínsecas de las cosas o propiedades de los agentes humanos, o bien de una cierta conexión entre varios de estos? The hypothesis held in the current study is that Descartes is truly concerned about moral matters; that his moral meditations involve a doctúne on the passions of the soul and a conception of life as well, both of them intrinsically tied up. Thus, my pupose is as follows: first, to show that it is possible to reconstruct crucial aspects of Descartes’s moral meditations after the analysis of his copus doctúnae: that his moral stand involves a new conception of the passions. Secondly, I shall underline that ethos y pathos are connected in his úews; that this connection is explica in Descartes’s ideas of practical knowkdge, namely, in the sort of praxis recon as the exercise ofúrtue , the úvre heureusement . Thirdly 1 mili approach the question on wherein does cartesian morality lye? Is it a matter of concepts, judgments, character, education, action and practical wisdom, or rather a question of the intúnsic properties of things and human agents, or even a mixture among some of these?