Cuando alguien habla la maya, se nota que son pobres

En este trabajo se examinan las narrativas de identidad de los receptores culturalesde la radiodifusora indigenista “La Voz de los Mayas, Xepet”, respecto de su relacióncon la oferta radiofónica de esta emisora ubicada en la cabecera municipal de Peto,al sur de Yucatán, México. El propósito es, por un lado, sistematizar, desde el análisisargumentativo, el uso, estructura y estrategias argumentativas de los maya hablantesradioescuchas de Xepet (bilingües o monolingües) en torno a la oferta cultural de lamisma, así como a la presencia cotidiana de esta emisora en su mundo de vida; y, porotro, reflexionar acerca de la radio indigenista en México como un recurso que podríacontribuir a la “cultura de paz”.“U chíikul u t’aan maayao’ob” o “La voz de los mayas”, salió al aire el 29 de noviembrede 1982, en la frecuencia de los 740 khz de AM y fue reubicada al 730 en enero de2001. Su área de cobertura abarca unos 100 km a la redonda, alcanzando cerca de milcomunidades de la península y parte de Quintana Roo, con una audiencia potencial de500 mil personas. Su programación incluye géneros musicales y no musicales, compuestosestos últimos por programas informativos, de difusión cultural, servicio e infantiles.Xepet ha sido una de las radiodifusoras pioneras del sistema indigenista promovido porel Estado mexicano desde 1979, modelo que habría de extenderse en las más de veinteemisoras que aparecieron después. Hoy en día, la crítica respecto de la función, contenidosy operación de estas emisoras “oficiales” o “voceras del Gobierno” permanence,debido a que tanto la práctica indigenista como su experiencia radiofónica parecieranestar rebasadas por las demandas de los pueblos indios que reivindican su derecho a lalibre determinación y a la autonomía, así como a la propiedad y gestión de sus propiosmedios de comunicación. Lo anterior reitera la necesidad de una propuesta radiofónicaque se constituya en interlocutor válido para los mayas yucatecos.Alejándonos de quienes de manera simple celebran la diferencia cultural del “mundoglobalizado” al igual que la “interculturalidad” como la integración, convivencia o relaciónpacífica de elementos de distintas culturas de forma “más o menos satisfactoria”,recordamos que la relación entre grupos diferentes siempre implicará luchas simbólicaspor el reconocimiento y, en consecuencia, un proceso incesante de reconfiguración deidentidades y de su poder. Con base en el análisis argumentativo de las narrativas de losmayas yucatecos en torno a la “escucha” de Xepet, advertimos que la radio podría serun recurso para, a través de la lengua,