La militance religieuse des étudiantes musulmanes descendantes de parents originaires du Maghreb* Religious activism among female Muslim students descendants of Maghreb migrant families

L’irruption récente du voile dans l’espace public masque la temporalité, moins visible, du processus de conversion interne à l’islam des étudiantes descendantes de parents originaires du Maghreb. Ce processus, à la fois cohérent dans son unité et scandé par de grandes ruptures, se déroule en quatre étapes traversées par une même dialectique de l’arrachement et du rattachement : 1/ le temps du questionnement identitaire, temps de la déstabilisation de l’identité individuelle et du rejet des marqueurs ethniques ; 2/ le temps de l’adolescence , temps des choix et de la rappropriation de l’origine ; 3/ le temps exploratoire des possibles religieux, temps de l’affranchissement de la transmission patriarcale et de la libre enquête autodidactique ; 4/ le temps de la militance , temps de l’invention d’une islamité féminine originale des s urs . In fine, la description de la trajectoire idéaltypique du processus conversionnel des étudiantes fran aises descendantes de migrants maghrébins pose la question de la possibilité d’une émancipation féminine structurée par l’engagement religieux. Elle ouvre à celle, paradoxale et polémique, de l’émergence d’un féminisme islamique. The recent emergence of the veil in public places overshadows the slow development of the process of internal conversion to Islam among young female students descendants of Maghreb migrant families."Entry" into religion cannot be regarded as a sudden occurrence. It is an intense dialectical process of painful separations followed by renewed ties which gives meaning to, even shapes identity reconstruction. The typical ideal path of French female students' conversion to Islam goes through four analytic phases and ultimately raises the issue of a possible emancipation of women structured by religious commitment. The different phases examined in our study are as follows: the first phase is one of questioning identity, destabilization of individual identity and rejection of ethnic markers. The second is the phase of adolescence. The third is the exploratory phase of religious possibilities. Finally, the fourth and last phase is a time for religious activism (University/mosque). Thus, the quest for emancipated behavior, part of a process of modernity, occurs through their religious activism. A problematic and controversial quest for Islamic feminism then emerges from this paradox.