Habiter la mémoire à la frontière de l’oubli : la maison comme seuil

Selon Gaston Bachelard, la maison est tant t le coffre de nos souvenirs, tant t un état d’ame. Cela veut dire que, même avant de devenir figure onirique ou lieu imaginé de notre passé-futur, la maison abrite et rend possible le processus de la mémoire. Et, parce qu’elle révèle une intimité, soit aux éléments extérieurs, soit aux détails intérieurs, elle fait toujours figure de présent. Renfermant un univers personnel et familier, pourtant, en même temps, exhibant des mécanismes d’ouverture, la maison trace une ligne entre le soi et les autres, entre le groupe et le pluriel. Avec ses murs, ses fenêtres et ses portes, la maison permet le dialogue. La porte, par exemple, s’ouvre à l’ami bienvenu et se resserre face à l’ennemi, ce qui fait de la maison la place de l’hospitalité aussi bien que de l’hostilité. Enfin, elle comporte le seuil, marque distinctive de l’ensemble sémantique de la maison, parce qu’il est le corridor que l’on traverse aussi bien pour entrer que pour sortir. Toujours début et fin, le seuil surpasse la face de Janus en obligeant la confrontation des deux faces, comme si l’identité ne pouvait rien voir sans l’altérité. C’est notre objectif d’éclairer le r le que la maison accomplit comme grande mémoire de nos souvenirs, devant laquelle le seuil signale une ambigu té pas toujours pacifique, soit du point de vue du sujet qui habite, soit du point de vue de celui qui frappe à la porte: l’h te, l’intrus, l’étranger. According to Gaston Bachelard, the house is sometimes our box of souvenirs, sometimes a state of mind. It means that even before becoming a dream figure or an imagined place of our past-future, the house all at once holds and makes possible the process of memory. And because the house reveals intimacy, either to exterior elements or to interior details, it always is an actor of the present. While enclosing a personal and familiar universe, it exhibits at the same time procedures of opening: the house draws a line from itself to the others, between the group and the multitude. With its walls, its windows and its doors, the house opens to dialogue. The door, for example, opens for the welcomed friend and closes for the enemy. It makes the house at the same time the place of hospitality and of hostility. Finally, the house includes the threshold, a distinctive mark of the semantic whole of the house because it is the corridor one crosses in order to enter the house and to leave it. Always beginning and end, the threshold surpasses the duplicity of Janus by confronting the two faces, as if identity could not see without alterity. T