Les stratégies d’insertion de l’éthique dans Le Cachet d’Onyx de Jules Barbey d’Aurevilly

Barbey d’Aurevilly, qui se place sous la tutelle de Joseph de Maistre, déploie paradoxalement dans sa production romanesque toutes les nuances du thème sulfureux du plaisir de la transgression. Pontmartin stigmatise ce décalage entre la morale et le récit en reprochant à Jules Barbey d’Aurevilly de penser comme Joseph de Maistre et d’écrire comme le Marquis de Sade. Le Cachet d’Onyx, première nouvelle de Jules Barbey d’Aurevilly, écrite en 1831, est effectivement représentative de l’inscription ambivalente de la morale dans la fiction. Cette nouvelle établit des stratégies d’écriture retorses par le truchement de l’embo tement des récits. Elle définit tout d’abord, dans le récit-cadre, une axiologie proche de ce que son auteur identifie comme une doxa, pour en révéler l’absence de fondement. La métadiégèse présente un système de valeurs inverse. Cette dissonance semble avoir pour fonction de remplacer un système évaluatif par un autre qui lui est concurrent. Or, la polyphonie des indications de lecture fournies par le narrateur, l’intertexte et le texte s’entrechoquent sans livrer de solution satisfaisante. Implicitement, c’est l’éviction de toute axiologie stable que vise la stratégie narrative du Cachet d’onyx. In his novelistic writings, Barbey d'Aurevilly, who sets himself in Joseph de Maistre's ideology, paradoxically spreads out all the nuances of the sulphurous topic of the pleasure of transgression. Pontmartin denounces this discrepancy between morality and the narrative while reproaching Jules Barbey d'Aurevilly for thinking like Joseph de Maistre and writing like the Marquis de Sade. Le cachet d'Onyx, Barbey d'Aurevilly's first short story, written in 1831, is indeed representative of the ambivalent writing of morality in fiction. This short story establishes strategies of sly style by the means of interlocking narratives. First of all, in the framework story, it defines an axiology close to what its author identifies as a doxa, in order to reveal its unfounded nature. The metadiegesis presents a system of opposite values. This discord seems to replace, as a function, an assessable system by a rival one. However, the polyphony of reading indications provided by the narrator, the text and the intertext jostle together without delivering a satisfying solution. Implicitly, it's the supplanting of all stable axiology which is targeted by the narrative strategy of Le cachet d'Onyx.