Α νο λιτα (Nonn. Dion. 7.1-109) Α νο λιτα (Nonn. Dion. 7.1-109) Α νο λιτα (Nonn. Dion. 7.1-109)

La supplication qu’Aion adresse à Zeus pour qu’il sauve l’humanité (Dionysiaques 7, 1-109) est une mosa que de traditions relatives au salut. Cet article explore ces traditions à partir de concepts philosophiques et religieux partagés par différents dogmes. Il en met en lumière les caractéristiques hésiodiques, probablement utilisées à travers la Théogonie rhapsodique de la tradition orphique. Il examine les indications linguistiques et conceptuelles qui suggèrent que la supplication d’Aion pourrait être redevable de l’appel de Zeus à Cronos dans la Théogonie rhapsodique pour qu’il sauvegarde le genre humain. Cet article introduit également la notion d’allusion négative , et l’emploi de ce concept vise à mettre en évidence des associations non explicites avec son évolution historique (c’est-à-dire chrétienne). Il est en outre montré que la joie, le vin, Prométhée comme créateur de l’homme et figure messianique avortée, la vaine consolation de l’homme que prodigue Pandora en introduisant les plaisirs de l’amour, le sacrifice et même l’apothéose de Dionysos à la fin du poème sont impliqués dans un dialogue caché avec des notions chrétiennes parfois controversées qui forment le monde spirituel de Nonnos et animent son poème non par une pédanterie d’antiquaire, mais par une création historiquement significative. La supplica di Aion a Zeus per la salvezza dell’umanità in Dion. 7.1-109 è un mosaico di tradizioni soteriologiche. Questo articolo basa l’esplorazione di queste tradizioni su concetti filosofici e religiosi comuni a diversi dogmi della stessa epoca. Esso ne mette in luce le caratteristiche esiodee, di cui forse è fatto uso per tramite della Teogonia rapsodica orfica. Passa in rassegna le sue varie indicazioni linguistiche e concettuali, suggerendo che la supplica di Aion possa essere indebitata all’appello rivolto da Zeus a Crono nella Teogonia rapsodica per risollevare le sorti della stirpe umana. L’articolo introduce anche il concetto di allusione ‘negativa’, vale a dire l’impiego di una nozione in maniera tale da destare implicite associazioni con la sua evoluzione storica (cioè cristiana). Viene inoltre mostrato che la gioia, il vino, Prometeo come creatore dell’uomo e mancata figura messianica, la vana consolazione di Pandora all’uomo con l’introduzione dei piaceri amorosi, il sacrificio e persino l’apoteosi di Dioniso alla fine del poema instaurano un sotterraneo dialogo con nozioni talvolta controverse che plasmano il mondo spirituale e animano il suo poema non come forma di pedanteria antiquaria ma come creazione storicamente significativ